母愛的語言：母親節的象徵、物品與傳統完全指南
一段穿越藝術、歷史、植物學、神話和物質文化的旅程
愛有其獨特的語法──它並非僅由文字構成，而是由書頁間壓著的鮮花、虔誠的色彩、跨越世紀和大陸的物件組成。這種語法在圍繞母親形象累積的象徵意義中體現得最為古老、豐富和普世。探究母親節的圖像學，如同挖掘人類文化中最深邃的脈絡之一：從新石器時代的女神鵰像到維多利亞時代的喪葬首飾，從古希臘西布莉山坡上的祭祀儀式到二十世紀初美國胸前佩戴的康乃馨，這片文化寶庫綿延不絕。本指南誠摯邀請您細細讀這門語言，完整地理解它。
第一部：起源－母性崇拜的古老根源
母親節前夕：女神與偉大的母親
早在五月的某個特定星期日被定為享用床上早餐和手繪賀卡的日子之前，人類就已經開始進行儀式性的崇拜，敬奉他們認為是所有生命之源的原則。考古學家在歐洲和近東各地的遺址中發現了至少可以追溯到公元前25,000年的女性雕像——這些小巧便攜的物件強調了子宮、乳房和生殖器官。其中最著名的當屬維倫多夫的維納斯，它於1908年在奧地利被發現，年代可追溯到公元前28000年至25000年之間。維納斯只有11公分高，但幾代學者都將其解讀為一種崇拜的象徵：生育的護身符，以及獻給女性身體生命力的便攜式神龕。
這些雕像對製作它們的人們究竟意味著什麼，至今仍眾說紛紜。它們是祈求生育的護身符？祭祀品？女性的自畫像？還是祖先的肖像？爭論仍在繼續。但毋庸置疑的是，我們的祖先迫切而執著地將女性形象與新生命的奧秘連結在一起。母性所承載的象徵意義並非現代的產物；從某種意義上說，它與藝術本身一樣古老。
當古代近東的偉大文明興起之時，對母神的崇拜已經完全制度化。在美索不達米亞，寧胡爾薩格（Ninhursag，其名字大致意為“聖山女神”）是所有神祇中最重要的一位，她是生育和滋養的女神，據說她哺育國王，並用泥土塑造了人類。她的象徵符號是歐米伽符號或子宮符號，一個底部開口的環，代表子宮及其孕育和釋放生命的力量。這個符號出現在古代近東各地的神殿、護身符和聖物上，是早期將母性生育概念具象化的嘗試之一。
在埃及，女神伊西斯在宗教想像中佔據至高無上的地位。她的神話豐富而複雜——她是忠貞的妻子，重塑了被殺的奧西里斯的遺體；她是足智多謀的魔法師，智勝了太陽神拉；她是威猛的守護者，保護她的兒子荷魯斯免受塞特的謀殺陰謀——但正是她作為母親的角色，孕育了古代一些最強大、最久經不衰的意象。無數的雕塑和繪畫描繪了伊西斯哺育幼年荷魯斯的場景——伊西斯哺乳這幅畫作－展現了人類藝術中最震撼人心的母愛表達之一。她雙臂環抱著孩子；她提供的乳汁不只是食物，更是生命本身，是神聖的滋養。
圖像學上的相似之處伊西斯哺乳幾代藝術史學家都注意到，聖母瑪利亞哺乳聖嬰的形象，以及後來基督教作品中描繪聖母瑪利亞哺乳聖嬰的形象，都具有驚人的相似之處。這些形象的形式要素驚人地相似：端坐的聖母、懷抱的聖嬰、以及作為神聖之愛化身的哺乳行為。這種相似性究竟是直接的文化傳承，還是反映了更深層的、跨文化的母性意像模式，這個問題尚無定論。但可以肯定的是，作為至高之愛和宇宙創造力像徵的哺乳母親形象，在數千年的時間跨度和無數文化背景下都得以延續。
西布莉和希拉里亞：第一個母性節
現代母親節最直接的古代先驅是對弗里吉亞大地女神西布莉的慶祝。西布莉的崇拜從希臘西部傳播到羅馬，最終成為古代地中海世界最重要的宗教運動之一。西布莉——希臘人稱之為「瑪格納·瑪特」（Magna Mater），意為「偉大的母親」——是自然、山脈、野生動物和肥沃土地的女神。她的崇拜儀式包括狂喜的儀式、恍惚狀態、音樂和盛大的遊行，吸引了許多跨越社會階層的虔誠信徒。
為紀念西布莉而舉辦的年度春季慶典—大指症在希臘，希拉蕊亞在羅馬，庫柏勒節是一項為期數日的複雜盛事，從三月下旬開始。慶祝活動的具體形式因時因地而異，但始終包含一段齋戒、哀悼和儀式性哀悼期，隨後戲劇性地轉變為歡樂的慶祝。這種從悲傷到喜悅的轉變與農業週期相對應：哀悼冬日的逝去，迎接春天的復甦。從這個意義上講，這個節日不僅僅是關於庫柏勒這位神聖的母親，更是關於她所體現的母性豐饒的原則——大地孕育新生命、滋養和維繫萬物的力量。
後世的歷史學家和文化評論家，包括八世紀生活在英國的聖比德，都認為這些古老的春季慶典與中世紀歐洲發展的基督教母親節有著某種聯繫。這種聯繫或許存在，但並非直接相關：更準確的說法是，人們以慶祝母性和萬物復甦來迎接春天的衝動十分強烈，足以跨越宗教和文化的變遷而延續，並在不斷演變出新的儀式形式的同時，始終保持其古老的本質。
母親節：中世紀基督教傳統
基督教的「母親節」（Mothering Sunday）——在四旬齋的第四個星期日慶祝——起源於中世紀的英格蘭，它有著自身獨特的象徵意義，雖然與現代母親節最終有所交融，但又有所區別。 「母親節」一詞原指的並非生母，而是指在這一天回到「母堂」（即教區的主教座堂或主要教堂）的習俗。在那個大多數人的精神生活都圍繞著當地教區的時代，每年前往母教堂的這一舉動意義非凡，它像徵著對更大教會團體歸屬感的重申。
這一天也蘊含著濃厚的家庭氛圍。那些被安置在豪宅或遠方工作的僕人，會在母親節這天獲準回家，這是他們難得的與家人團聚的機會。久而久之，人們便養成了在探望家人時帶上禮物——尤其是食物——的習俗。傳統的禮物是西姆內爾蛋糕，一種用杏仁蛋白軟糖製成的濃鬱水果蛋糕，其像徵意義豐富：在齋戒期禁食的年代，這蛋糕是一種奢侈品，它代表著辛勤付出和關愛，也是對禁食時期的一種甜蜜慰藉。據說，傳統上擺放在西姆內爾蛋糕頂部的十一個杏仁蛋白軟糖球代表著十一位使徒——猶大除外——而整個蛋糕也逐漸成為這一天的象徵，將星期日的宗教意義與家庭團聚的溫馨聯繫在一起。
在英國，西姆內爾蛋糕作為母親節的象徵意義不容小覷。它代表著神聖與家庭的交融，象徵著母親節的意義如何在教會的莊嚴氛圍和溫馨的家庭生活之間流動。送上西姆內爾蛋糕，既是甜蜜的饋贈，也是莊重的精神寄託——這份禮物同時表達了對教會之母和家庭之母的敬意。
母親節那天，人們在路上採摘的紫羅蘭和春花也逐漸成為一種象徵。三、四月份，英格蘭路邊的樹籬上盛開著報春花、紫羅蘭、銀蓮花和早春水仙——這些樸素而耐寒的花朵，以其嬌嫩的姿態，承載著冬日結束的全部情感。帶著這樣一束花來到父母家門口，就如同帶來了春天，帶來了萬物復甦和溫暖的第一縷氣息。這些花朵並不艷麗奪目；它們含蓄而獨特，是人們發現而非購買的，而正是這種需要用心尋找的特性，使它們比任何商店裡買到的奢侈品都更有意義。
第二部分：康乃馨－當日之女王
安娜·賈維斯和白色康乃馨
現代母親節作為一個正式的節日，很大程度上要歸功於一位女性：西維吉尼亞州格拉夫頓的安娜·瑪麗·賈維斯。她在二十世紀初不懈地努力，爭取設立一個全國性的母親節。她如何實現這一目標，以及後來如何強烈反對她一手創立的節日的商業化，是文化機構歷史上最令人唏噓的諷刺之一。但我們在此關注的並非母親節設立的政治意義，而是賈維斯選擇的象徵：白色康乃馨。
賈維斯的選擇既出於個人原因，又別具意義。她的母親安·里夫斯·賈維斯（Ann Reeves Jarvis）——一位曾在南北戰爭期間及戰後積極奔走，致力於改善母嬰境況的女性——對白色康乃馨情有獨鍾。 1908年5月10日，安娜在格拉夫頓的安德魯斯衛理公會教堂舉行了首屆正式的母親節禮拜儀式，她將白色康乃馨分發給了所有在場的母親。這一舉動飽含著她自身的悲痛——她的母親兩年前去世了——從此，白色康乃馨便成為了母親節的主要像徵花卉。
白色康乃馨的象徵意義豐富精妙，即便它的選擇更多是出於個人喜好而非策略考量。在許多文化中，白色長期以來都與純潔、真誠和精神上的完整聯繫在一起。而康乃馨尤其如此——石竹康乃馨，這朵神聖的花朵——其拉丁文名稱意為“眾神之花”或“朱庇特之花”，在基督教圖像學中，自中世紀以來，康乃馨就與基督的化身聯繫在一起，“康乃馨”（carnation）一詞本身可能就源於拉丁語。化身，意為「化為肉身」。紅色的康乃馨尤其經常出現在佛蘭德斯和義大利文藝復興時期的聖母子畫中，嬰兒耶穌手中拿著康乃馨，預示著他未來的苦難——人們認為這種花的丁香香味讓人聯想到釘在十字架上的釘子。
賈維斯選擇的白色康乃馨，剝離了這種獻祭的意味，代之以更純粹、更親密的象徵意義：母親純潔無瑕的愛，不帶一絲愧疚或悲傷。這是一個絕妙的直覺之選——這種花的外形恰如其分地詮釋了母愛的理想：潔淨、層次豐富、靜謐而永恆。層疊的花瓣在看似簡單的外表下蘊藏著複雜；修長的花莖象徵著挺拔；辛辣溫暖的丁香香氣則給人以古老而慰藉之感。
紅白之別
隨著母親節在美國乃至世界各地日益普及，一種雖未正式成文卻廣為流傳的習俗逐漸形成：白色康乃馨是贈予或佩戴給已故母親的，而紅色康乃馨則用來表達對在世母親的敬意。這種顏色上的區分源自於西方文化中紅色和白色所蘊含的深厚象徵意義——生與死、在場與缺席、鮮活與逝去——它賦予了佩戴鮮花這一簡單的行為以精準的情感內涵。
紅色康乃馨象徵著一位健在的母親，蘊含著活力、溫暖和熾熱的愛。在歐美傳統的象徵意義中，紅色花朵幾乎普遍與鮮活的情感連結在一起：鮮紅代表血液、健康、渴望和勇氣。胸前佩戴一朵紅色康乃馨，意味著：我的母親依然活著；她就在我身邊；我們之間的溫暖並未因死亡而中斷。白色康乃馨則表達了更複雜的情感：我的母親已逝，但我依然敬愛她；即使她不在身邊，我依然記得她純潔的愛。佩戴白色既是哀悼，也是慶祝，是跨越生死門檻，對母親永恆愛意的表達。
這種雙色傳統賦予康乃馨一種其他母親節花卉所無法企及的象徵意義。玫瑰、百合和菊花也各有其像徵意義，但它們都無法像康乃馨那樣，僅憑選擇一種顏色就能傳達如此精準而又意義深遠的情感。佩戴康乃馨的傳統將每位母親節的參與者都變成了象徵性的解讀者和表達者，他們透過共同的花語進行理解和交流。
康乃馨在不同文化中的象徵意義
康乃馨在母親節象徵意義中的重要性主要集中在美國和英語國家的傳統中，但康乃馨在許多其他文化背景下也具有重要的象徵意義，豐富了我們對這種花所蘊含的共鳴的理解。
在西班牙和許多西班牙語國家，康乃馨（康乃馨紅色康乃馨象徵著熱烈的愛、忠貞和民族自豪感。在西班牙內戰期間，紅康乃馨成為西班牙共和國的象徵，後來又成為整個伊比利半島左翼政治的象徵。 1974年的葡萄牙康乃馨革命——這場不流血推翻新國家獨裁政權的運動中，士兵和平民都將紅康乃馨插在槍管裡——賦予了這種花新的、強有力的政治象徵意義，將其與非暴力解放和希望聯繫起來。
在日本，康乃馨與母親節緊密相連，這主要得益於戰後文化交流時期美國傳統的影響。每年五月的第二個星期日，日本人會用康乃馨來表達對母親的敬意——紅色代表在世的母親，白色代表已故的母親——如今，康乃馨已深深融入日本的母親節習俗，在全國各地的花店裡銷量巨大。康乃馨融入日本母親節文化本身就是一個引人入勝的象徵性遷徙案例：一位西弗吉尼亞州女性表達哀思和愛意的個人舉動，被轉化為日本一絲不苟的審美情趣，從包裝、顏色到花朵的新鮮度，都經過了格外細緻的考量。
在韓國，康乃馨——無論是粉紅色還是紅色——不僅在教師節（5月15日）贈送給母親，也贈送給老師。這體現了康乃馨在文化中像徵著對養育和塑造我們的人的敬意。其像徵意義不言而喻：康乃馨代表對那些為塑造他人生命而奉獻的人們的敬意，無論是在家中還是在教室裡。
第三部分：玫瑰及其無限的象徵意義
花之皇后
如果不深入探討玫瑰，就無法真正理解母親節的象徵意義。在當代母親節慶祝活動中，玫瑰已成為主要的象徵花卉，在許多場合和市場中取代了康乃馨。玫瑰之所以能佔據這一地位，是因為它擁有極其豐富且古老的象徵歷史，要完整追溯其歷史，恐怕需要一部專著。在此，我們只能概述這段歷史的主要脈絡，並探討它們如何與母親的形象交織在一起。
玫瑰是人類歷史上最古老的栽培花卉之一。早在西元前2700年的中國文獻中就發現了玫瑰栽培的證據，埃及第十八朝的墓室壁畫中也出現了玫瑰的身影。古希臘人和羅馬人熟知數十種玫瑰品種，並將其用於製作花環、香水、藥物和宗教儀式。人們在宴會上撒玫瑰花，將其擺放在墓碑上，也用玫瑰編織成花冠，獻給神靈和勝利者。西元前六世紀的薩福稱玫瑰為「花中之後」。basileia tōn anthōn——而且在西方文化中，這個頭銜從未受到真正的挑戰。
玫瑰與神聖女性的連結由來已久，源遠流長。希臘神話中的阿芙洛狄忒和羅馬神話中的維納斯都與玫瑰息息相關。據說，紅玫瑰是從阿芙洛狄忒的凡人愛人阿多尼斯臨終前的鮮血中綻放的——這個故事將玫瑰與美麗、慾望以及縈繞在所有愛情中的失去之痛聯繫在一起。在這樣的神話語境下，贈送玫瑰象徵著喚起愛情的全部情感：它的美麗、它的短暫，以及它既能帶來喜悅也能帶來痛苦的能力。
在基督教傳統中，玫瑰從異教女神那裡轉移到了聖母瑪利亞身上，成為她的主要花卉象徵之一。露水之下——玫瑰之下——指的是天主教懺悔室中聽到的秘密懺悔，因為懺悔室上方有時會雕刻一朵玫瑰；其寓意是聖母瑪利亞（玫瑰的主人）會守護這個秘密。念珠，即獻給聖母瑪利亞的一系列祈禱文，其名稱源自於拉丁語。念珠玫瑰園，以及聖母瑪利亞在玫瑰園中的畫像—封閉式花園封閉式花園－是中世紀宗教藝術的標誌性圖像之一。
維多利亞時代花語中的玫瑰
維多利亞時代見證了花卉象徵意義的編纂，形成了一種複雜的準語言系統，被稱為“花語”。花語正是在這段時期，玫瑰原本就豐富的象徵意義透過顏色和品種得到了更精準的區分。維多利亞時代的人們，由於社會習俗的限制，無法公開表達某些情感，於是發展出花語術，以此透過看似純潔無害的花卉媒介，精準地傳遞情感。
紅玫瑰象徵著熾熱的愛情，這寓意自古以來就已存在。但維多利亞時代的人們賦予了玫瑰更深層的含義：深紅玫瑰代表著渾然天成的美；淺紅或粉紅玫瑰代表著欽佩和優雅；白玫瑰代表著純潔無瑕；黃玫瑰代表著嫉妒或友誼（具體含義因作者而異）；珊瑚色或橙色玫瑰代表渴望；薰衣草色玫瑰代表著迷戀和一見鍾情。花束中玫瑰的數量也蘊含著不同的意義：單支玫瑰代表著純真或忠貞；十二支玫瑰則象徵著全然的愛；一到一百之間的特定數字在維多利亞時代的各種花卉詞典中都有著各自明確的含義。
母親節之際，粉紅玫瑰尤其像徵著母愛的溫暖──它不同於浪漫愛情中熾熱的紅色，卻同樣飽含深情與圓滿。粉紅玫瑰承載著感恩、優雅與敬仰：這正是孩子們，無論大人小孩，都渴望向母親表達的情感。珊瑚色或鮭魚玫瑰，色調較為溫暖，則代表著一種特殊的親情，溫柔而非熱烈，根植於長久的相處而非初次相遇的悸動。
在母親節的脈絡中，白玫瑰與白康乃馨有著許多相似之處：它像徵著純潔的愛，在許多傳統中，它也與緬懷逝去的母親聯繫在一起。將白玫瑰獻於墓地或紀念碑上，其意義與紅玫瑰有所不同：它頌揚的是超越生死的愛，是母子情誼不會隨著母親的離世而終結，而是會繼續影響和滋養她身後親人的生活。
野生玫瑰與栽培玫瑰
在母親節的討論中，一個具有像徵意義卻很少被關注的區別是野生玫瑰和栽培玫瑰之間的區別－野玫瑰（犬薔薇一株匍匐在英國樹籬間的玫瑰，五片鬆散的粉紅色花瓣隨風飄蕩；另一株雜交茶香玫瑰則以完美挺拔的姿態出現在商店裡。栽培玫瑰是人類付出巨大努力和智慧的結晶：數千年的選擇性育種造就了那些緊密螺旋狀、多瓣長莖的品種，每年五月，它們都會擺滿花店。相較之下，野生玫瑰從未被改良過——它也無法被改良，因為它已經完美無缺：簡單、繁茂，並且擁有一種許多人認為世間最純淨、最美麗的香氣。
野玫瑰作為母性的象徵，展現了母愛的另一面：並非精心包裝、包裝精美、備受讚譽的版本，而是生長在平凡生活邊緣和籬笆旁，在看似貧瘠的環境中綻放，不加修飾、不加修飾地散發著芬芳的版本。在英國鄉村文化中，人們習慣在溫暖的夏日採摘野玫瑰，將它們鬆散地捆成一束束帶回家——它們易碎，花瓣飄落，遠不及一束束高莖玫瑰那樣引人注目，但它們的樸素卻蘊含著一種任何花店的花束都無法複製的情感。
第四部分：當季花卉－母親節完整花卉字典
百合花及其古老的重量
百合花是人類文化中最具象徵意義的花卉之一，它在母親節花束中的出現承載著極為豐富的寓意。白百合——尤其是聖母百合，白百合自早期基督教時代起，百合花就與純潔、神聖的恩典和聖母瑪利亞聯繫在一起。在中世紀描繪天使報喜的畫作中，天使加百列幾乎總是手持一朵白百合，這朵花象徵著天使向瑪利亞宣告的純潔和恩典。這裡的百合花並非僅僅是裝飾性的，它更是一種神學宣言，是對正在發生的神聖關係的闡述。
復活節百合（長花百合百合花，以其純白喇叭狀的花朵，承載著類似的象徵意義，並賦予其復活、希望和新生等特殊意義。在北美許多基督教社區，復活節當天，教堂裡會擺放復活節百合，之後贈送或出售給教友帶回家——這種做法模糊了復活節和母親節之間的象徵界限，因為兩者都發生在春天，也都與新生的主題相關。因此，母親節送給母親的白色百合花，可以同時象徵純潔、神聖的愛、聖母瑪利亞、復活，以及春天特有的希望。
星辰百合——一種1970年代培育的雜交品種——如今已成為最受歡迎的母親節花卉之一。它那引人注目的向上綻放的花朵，深粉紅色或紅色點綴著白色，馥鬱的香氣，以及它所象徵的抱負和抱負，使其與白色的聖母百合有著截然不同的象徵意義。星辰百合傳遞著一種熱情奔放、極致張揚的訊息──它絕非一種低調內斂的花卉。作為送給母親的禮物，它像徵著孩子對母親自身抱負和內心世界的認可，以及對母親在為人父母之外的獨特個性的肯定。
鬱金香：春天的大膽幾何圖案
鬱金香於十六世紀從奧斯曼帝國傳入西歐，立即引起轟動——從植物學、美學、商業到最終的投機熱潮。 17世紀30年代席捲荷蘭共和國的鬱金香狂熱，這場非同尋常的投機泡沫，使得稀有品種的單一鬱金香球莖價格飆升至相當於阿姆斯特丹運河邊一棟房子的水平。這段非凡的歷史賦予了鬱金香一種獨特的象徵意義：它承載著人類渴望的故事，關於對美的追求，以及純粹的美學如何與金錢的執念糾纏在一起。
作為母親節的象徵，鬱金香已褪去了大部分歷史包袱，如今主要像徵春天、喜悅和溫暖的愛。它簡潔的幾何形態——花瓣完美的杯狀，筆直挺拔的莖幹——賦予它一種迷人的現代主義的清晰感，與玫瑰和康乃馨繁複的褶皺形成鮮明對比。鬱金香擁有極為豐富的色彩，每種顏色在花語傳統中都蘊含著獨特的象徵意義。紅色鬱金香傳統上代表著熱烈的愛情；紫色鬱金香象徵著皇室和敬仰；黃色鬱金香既與友誼聯繫在一起，在某些傳統中也像徵著無望的愛情；白色鬱金香則表達著寬恕和尊重。
母親節之際，色彩繽紛的鬱金香混合花束——紅、橙、黃、粉、紫——已成為表達喜悅和輕鬆慶祝的熱門之選。一束花中多種色彩的融合打破了單色花束更為嚴謹的象徵意義，傳遞出一種更自由、更喜慶的情感：這是一個值得慶祝的日子，一個充滿色彩的日子，一個展現春日豐饒的日子。
水仙與黃水仙：重生與新的開始
水仙花——假水仙——是英國四旬齋、母親節和早春的象徵之花，從康沃爾到蘇格蘭高地，它在田野、林地和花園中大量自然生長。它金黃色的喇叭狀花朵是英國花卉日曆中最易辨認、最受喜愛的花卉之一，與母親節乃至英國的母親節有著深厚的聯繫。
水仙花的神話內涵遠比它陽光燦爛的外表複雜得多，也更顯陰鬱。在希臘神話中，納西索斯是一位俊美的少年，他愛上了自己倒映的影像，凝視著它，最終日漸消瘦，無法擁抱自己深愛的身影。據說，水仙花就生長在他死去的地方——這個美麗而又憂傷的起源，將水仙花與自我沉溺、單戀以及愛上無法擁有之物的痛苦聯繫在一起。一些神話版本也將水仙花與珀耳塞福涅聯繫起來。珀耳塞福涅在採摘水仙花時被哈迪斯擄走，墜入冥界——這種聯繫賦予了水仙花與生死界限的象徵意義。
然而，作為母親節的象徵，水仙花主要以其更簡單、更直接的意義發揮作用：它是春天的使者，宣告冬日黑暗的結束和溫暖光明的回歸。在母親節這天送水仙花給母親，就如同把春天帶給她——象徵著大地復甦與父母子女之間紐帶的更新之間的季節性聯繫，而母親節正是這一年度慶祝活動所代表的。
勿忘我：記憶之花
勿忘我——勿忘草勿忘我，源自希臘語，意為“老鼠的耳朵”，指的是它柔軟圓潤的葉片——是植物學詞彙中最精準命名的花卉之一，它的俗名既是描述又是寓意。贈送勿忘我，是祈求不被遺忘；收到勿忘我，則是祈求銘記。勿忘我與記憶、哀悼以及跨越距離或死亡維繫連結的關聯，古老而又跨越文化。
在中世紀德國傳說中，關於勿忘我花的命名，講述了一位騎士為了給心愛的姑娘採摘河岸邊盛開的藍色小花，不慎落入河中。湍急的河水將他捲走，他一邊將花束拋向姑娘，一邊在被河水淹沒前喊道：「vergiss mein nicht」（勿忘我）。無論這個故事是否確鑿地解釋了勿忘我花英文名稱的由來，它所建立的藍色小花與銘記愛情之間的聯繫，無疑是精準而深刻的。
作為母親節的象徵，勿忘我對那些失去母親的人來說，有著特殊的意義。這種小小的藍色花朵——它們是常見栽培品種中最小的之一，直徑不到一厘米——正是因為它們的謙遜，才更顯親切。它們不張揚，靜靜地簇擁在角落和路邊。在墓前獻上勿忘我，或將它們融入紀念花束中，便是在訴說著它們所代表的記憶的品質：並非宏大或震撼，而是持久、靜謐，融入日常生活的點點滴滴。
菊花：東西方交融
菊花作為母親節花卉的地位在不同文化中差異巨大，這種差異揭示了菊花的象徵意義在多大程度上是文化建構的，而非自然賦予的。在日本和許多其他東亞國家，菊花—全部菊花是日本文化中最具象徵意義的花卉之一。日本皇室的徽章是一朵十六瓣菊花，即日本皇室徽章。菊花象徵長壽、忠貞和秋天。在日本，母親節通常會贈送菊花——儘管如上所述，康乃馨也已很常見——菊花承載著深深的敬意和尊榮。
然而，在許多歐洲國家，尤其是在法國、比利時、義大利和南歐其他地區，菊花與葬禮和悼念逝者有著密切的聯繫。在法國，菊花是萬聖節（Toussaint）的專屬花卉，人們會將大量的菊花帶到墓地，放在墓碑上。在法國，贈送菊花被許多人認為非常不妥——這是一種無意的哀悼而非慶祝。如果旅行者不了解這種文化習俗，就將菊花送給法國主人，或者孩子在母親節將菊花送給法國母親，那將犯下嚴重的象徵性錯誤。
菊花在不同文化中的象徵意義差異，是解讀全球母親節象徵意義所面臨的更大挑戰的一個縮影：同一種花在不同的文化背景下可能具有截然相反的含義，而全球流行的母親節將所有這些不同的象徵詞彙聚集在一起，並可能造成混淆。
第五部分：色彩及其意義
母愛的全貌
色彩象徵是人類最古老、最持久的象徵體系之一，將其應用於母親節慶祝活動值得我們認真對待。我們為母親節選擇的顏色——無論是鮮花、賀卡、絲帶還是包裝紙——並非隨意而為；它們源於深厚的文化聯想，其歷史可追溯到現代母親節之前的幾個世紀。
白色的在母親節的色彩搭配中，白色蘊含著最古老、最持久的象徵意義。正如在討論白色康乃馨時所提到的，白色象徵著純潔、真誠、精神的完整，在許多傳統中也與哀悼和緬懷聯繫在一起。在東亞文化脈絡中，白色是死亡和哀悼的顏色；而在西方語境中，它的意義則更為複雜，既用於婚禮（象徵純潔、新的開始），也用於葬禮（尤其是在紀念兒童和年輕人時）。對母親節而言，白色鮮花和裝飾品佔據著一種微妙的象徵意義：它們既頌揚了母愛的純潔，又在紅白康乃馨的傳統語境中，表達了對死亡的承認以及愛在死亡之後的延續。
粉紅色的在當代商業文化中，粉紅色已經與母親節緊密相連，以至於人們很難以全新的視角看待它，也很難追溯賀卡陳腔濫調背後所蘊含的象徵意義。在西方象徵主義的歷史中，粉紅色作為一種具有強烈性別聯想的顏色出現的時間相對較晚——粉紅色專屬於女孩和女性的觀念主要形成於20世紀，儘管在19世紀也有一些先例。在早期的歐洲藝術和文化中，粉紅色——或者更常見的說法是玫瑰色——象徵著青春、健康和浪漫愛情，並不帶有特定的性別色彩。紅潤的臉頰、盛開的蘋果花、日出後天空的粉紅色：這些都是粉紅色的天然象徵，它們都與清新、新生和溫柔的溫暖聯繫在一起。
在母親節，粉紅色主要像徵著溫暖的愛和溫柔的關懷——它既不同於紅色所代表的強烈愛意，也不同於白色所象徵的疏離感。粉紅色傳遞的訊息是：我以一種特別的方式愛你，這種方式包含著熟悉、舒適以及深厚感情中長久的親切感。它不張揚，卻散發著柔和的光芒。儘管粉紅色在母親節商業文化中的廣泛應用或許削弱了它的部分象徵意義，但其潛在的象徵邏輯——粉紅色代表著溫柔而深厚的愛——仍然成立。
紅色的在母親節的脈絡下，紅色承載著熱情活力和鮮活愛意的象徵意義，而這種意義幾乎貫穿所有文化傳統。紅色是血液的顏色，是火焰的顏色，是心臟的顏色，是生命本身的顏色。母親節佩戴紅色的花朵或飾品，意味著：您還活著；我們的愛依然鮮活；我們之間的情感依然溫暖而真誠。母親健在的人所穿戴的紅色康乃馨，尤其精準地詮釋了這種象徵意義。
黃色和金色將陽光、溫暖、慷慨和富足等美好的寓意融入母親節的色彩中。金色尤其蘊含著珍貴和永恆的象徵意義——黃金不會褪色或腐朽，因此，金色的禮物或金色的鮮花象徵著一種同樣能夠抵禦時間侵蝕的愛。水仙、向日葵和黃色鬱金香都符合這一寓意，將陽光的意象融入對母愛的讚頌。
紫色和薰衣草色紫色象徵智慧、尊嚴，以及隨著時間推移而愈加深厚、愈發豐富而複雜的愛。在整個西方文化中，紫色都與皇室有著密切的聯繫——它是羅馬皇帝、拜占庭統治者、天主教主教和紅衣主教的代表色——在母親節的語境下，它像徵著母親的地位和權威，以及人們對她歷經歲月洗禮而獲得的智慧所應有的尊重。薰衣草色，一種更淺更柔和的紫色，更增添了一份懷舊和淡淡的憂傷，使其特別適合用來表達緬懷之情。
第六部分：物品與器物－母親節的物質文化
珠寶與象徵性身體
母親節贈送珠寶是人類文化中最古老的送禮傳統之一。從新石器時代墓葬遺址中發現的琥珀珠，到愛德華時代英國的珍珠項鍊，再到現代購物中心裡的誕生石戒指，珠寶在歷史上一直扮演著一種便於攜帶的愛意表達方式的角色，它既是物質價值的載體，又具有像徵意義，讓贈送者與接受者之間保持著切實的聯繫。
在母親節這個特殊的脈絡下，珠寶禮物往往以直接強調母子關係的形式出現：裝有孩子照片的吊墜盒、飾有代表每個孩子或孫輩的吊墜的手鍊、以及呼應母親節植物象徵意義的花卉或自然風格胸針。吊墜盒尤其具有深厚的文化內涵：這個貼近心臟佩戴的小巧鉸鏈容器，訴說著母親與她所珍藏的孩子之間深厚的情感。配戴裝有孩子照片的吊飾盒，就如同將孩子的面容貼近自己的身體，以物質和現實的方式，將每位父母渴望與孩子永伴的深切願望具象化。
維多利亞時代的喪葬首飾——以當代標準來看，這種精緻繁復、略顯怪誕的風格——為我們展現了將摯愛之人留在身後這一強烈願望的最極端例證。在維多利亞時代，人們廣泛製作並佩戴髮飾，將逝者的頭髮編織、串成或鑲嵌在胸針、戒指、吊墜盒以及精美的相框中。將逝去母親的頭髮保存下來，貼身佩戴，象徵著愛拒絕接受生命的終結——一種對超越死亡的紐帶延續的物質追求。這類首飾既為失去孩子的母親製作，也為失去母親的孩子製作和佩戴，它代表了對母愛的象徵性表達所能達到的極致境界。
近代的一些傳統包括生日石戒指或項鍊——這種珠寶鑲嵌著佩戴者每個孩子的生日石，永久記錄著家庭的組成。其像徵意義十分明確：每顆寶石代表一個特定的人，所有寶石的排列則代表整個家庭。將這樣一件珠寶贈予母親，就如同將她自身的母性光輝化作永恆鑲嵌於金銀之上的璀璨寶石。
卡片與紙張－短暫的檔案
賀卡與母親節的連結如此緊密，以至於人們很容易忽略它本身作為一種物品所蘊含的象徵意義和文化內涵。商業賀卡產業興起於19世紀，但為重要節慶（如新年、情人節、聖誕節）送手寫賀卡的習俗則由來已久。母親節賀卡作為一種特定的賀卡類型，與母親節本身一同誕生於20世紀初，此後它的發展演變也反映了人們對母性、家庭、情感和商業文化態度的變遷。
早期的母親節賀卡往往充滿溫馨和花卉元素，印刷品上復刻了許多我們之前討論過的象徵符號——康乃馨、玫瑰和百合，配以表達真摯愛意的詩句。隨著世紀的推移，賀卡這一類型變得極其多樣化，發展出從真摯感傷到輕鬆幽默，再到刻意反感傷的各種子類型。當代的母親節賀卡包羅萬象，從古典大師描繪母子情深的畫作到關於飲酒的漫畫，應有盡有；這一類型必須能夠容納送卡人和收卡人之間各種各樣的關係，並非所有關係都簡單明了、充滿溫情。
手工賀卡——五歲孩童用蠟筆繪製的圖畫，或是學校裡拼貼的賀卡——在母親節賀卡傳統中佔據著特殊的象徵意義。這些卡片以任何傳統的美學標準來看都談不上美觀；它們往往技術簡陋，人體結構粗略，拼字也略顯稚嫩。但它們所承載的象徵意義是任何專業製作的賀卡都無法比擬的，因為它們記錄了特定孩子成長過程中的某個特定時刻，線條、色彩和拼寫錯誤都印刻著特定個體在特定成長階段的印記。許多母親會保存這些賀卡——而且很多母親會保存幾十年——她們所進行的這種檔案保存實踐本身就具有深刻的象徵意義：一疊疊母親節收到的手工賀卡，構成了一部童年編年史，一座紙質紀念碑，見證著時光的流逝和愛的成長。
食物的象徵意義—從西姆內爾蛋糕到週日早午餐
食物在母親節的象徵意義中扮演著廣泛且因文化而異的角色，但某些主題貫穿了這個節日的飲食傳統。母親節的西姆內爾蛋糕（simnel cake）已在前文討論過；除此之外，母親節特有的讓母親從烹飪中休息的傳統——例如將早餐送到床邊、帶全家去餐廳用餐，或者讓孩子和父親一起準備晚餐——本身就蘊含著豐富的象徵意義。
在英語世界，母親節最普遍的習俗之一就是在床上享用早餐，其像徵意義恰恰在於角色互換和付出。一年中其他時候，母親往往是第一個起床、第一個照顧他人的人，而在這一天，她自己卻享受著被服侍的待遇：她安然地躺在床上，享受著休息和舒適，而其他人則為她準備早餐並送到她面前。這一舉動表達的是：我們看到了您的付出；我們認可您悉心照料的辛勞；今天，我們回報您每日的付出。
食物的品質遠不如用心準備的用心重要。事實上，母親節的文化傳說中，有一個分支專門講述「不完美的床邊早餐」——烤得略微焦糊的吐司、泡得太淡或太濃的茶、端上樓時搖搖晃晃的托盤——因為這種不完美本身就具有重要的象徵意義。它像徵著用心、真誠的投入，以及面對不確定性時勇於嘗試的精神。一份精心準備、專業擺盤的床邊早餐反而會失去這種象徵意義：它太過完美，太過盡善盡美，反而缺少了個人投入的痕跡。
母親節外出就餐具有不同的象徵意義：它意味著母親被視為貴賓，她的舒適和喜好不僅要得到家人的關懷，也要得到專業人士的照顧。餐廳的選擇——其正式程度、菜餚、氛圍——本身象徵著人們對母親的認知和重視。帶母親去她一直想去的特色餐廳，與帶她去附近的連鎖餐廳，即使花費相近，其像徵意義也截然不同。
第七部分：樹木、花園與自然象徵
蘋果樹：母性本能的原型
在所有與母性和母親節相關的象徵性詞彙中，蘋果樹佔據著特別重要的地位。盛開的蘋果樹——枝頭綴滿淡粉白相間的花朵，預示著果實的成熟——是英國春天最具代表性的景象之一。而蘋果花期（在英國通常在四月和五月）恰好與母親節的慶祝季節重疊。
幾個世紀以來，蘋果花一直是母性自然的象徵。蘋果樹的年度循環——冬季光禿禿的枝條，春季盛開的花朵，夏秋兩季碩果累累，冬季再次光禿禿的枝條——與人類的生命週期有著驚人的相似之處：孕育前的沉睡，童年的綻放，成熟的豐饒，以及老年的樸素尊嚴。送一束蘋果花──或是在母親節透過窗戶欣賞它──就如同邂逅了這一循環的自然景象，提醒我們母愛並非凌駕於自然之上，而是蘊藏於自然界的韻律之中。
在神話和宗教中，蘋果承載著極為豐富的象徵意義。在北歐神話中，女神伊登掌管永生之蘋果，這些蘋果能讓眾神永保青春。在凱爾特神話中，阿瓦隆島——其名稱源自凱爾特語中「蘋果」一詞——是亞瑟王身負重傷後被帶到療傷的天堂，這座位於世界盡頭的蘋果島，彷彿時間與死亡都在此停滯。在猶太教-基督教傳統中，伊甸園智慧樹上的蘋果（或稱無名果實）是導致人類墮落的罪魁禍首——這一象徵意義豐富的聯想將蘋果與罪惡、知識以及意識的痛苦複雜性聯繫起來。
對於母親節而言，蘋果花比任何神話傳說都更簡單直接：它是果實即將成熟的第一個可見證據，表明樹木已經熬過了寒冬，正在為再次結果做準備。它是豐收到來之前就已預示著豐收的希望，作為母愛的象徵，它捕捉到了這種愛的某種預見性：在被請求之前就給予，在需要之前就做好準備。
橡樹與柳樹：堅韌與柔韌
橡樹和柳樹之間的象徵性對比為思考母愛的不同品質提供了豐富的詞彙，這兩種樹都出現在各種文化中與母性相關的更廣泛的象徵傳統中。
橡樹——橡樹英國橡樹，或稱北半球其他地區的同類樹種，是歐洲文化中最具象徵意義的樹木之一。它像徵著力量、長壽、守護和堅韌：橡樹能經受住足以摧毀其他樹木的風暴，它透過橡子、樹皮和茂密的樹冠為無數生命提供庇護和養分。從這個意義上講，橡樹作為母性的象徵，體現了母性最重要的功能之一——守護和堅定不移的陪伴。母親如同橡樹：根深蒂固，經受住風暴的考驗，提供蔭涼和庇護，陪伴孩子度過人生中的種種磨難。
柳樹——柳樹柳樹，以其眾多品種，體現了母愛的另一種特質：它的柔韌性，它能彎曲而不折斷，它與悲傷和哀悼以及包含失去的複雜愛意緊密相連。柳樹生長在水邊；它們的根系渴望潮濕；在許多傳統中，它們與冥界以及哀悼者的悲痛聯繫在一起。尤其是垂柳——它的枝條像低垂的頭顱般垂向大地——已成為西方文化中最廣為人知的哀悼象徵之一，出現在墓地、紀念藝術和輓歌中。
母親節之際，柳樹作為母性的象徵，捕捉了橡樹無法表達的東西：愛中蘊含著對失去的恐懼，母愛的深沉與對自身脆弱的認知密不可分。當孩子受苦時，母親會因悲痛而彎腰；當孩子哭泣時，母親也會落淚；母親無法置身於孩子生活的情感風暴之中——這就是母愛中柳樹般的一面，它與橡樹的庇護之力一樣真實而重要。
花園作為母性空間
花園作為母親領域的象徵──並由此延伸出養育原則本身──是西方文化生活中最歷久不衰的意象之一。封閉式花園在中世紀宗教藝術中，聖母瑪利亞抱著聖嬰耶穌坐在鮮花盛開的花園裡，就是這種象徵意義的一種體現；維多利亞時代的廚房花園，由女主人掌管；鄉村花園裡混合著香草和鮮花，兼具實用性和美觀性——所有這些都是花園與母性之間同一象徵聯繫的不同版本。
母親節贈送園藝禮物——例如花園植物、園藝工具、種子包，以及幫忙打理雜草叢生的角落——既體現了這一象徵性的傳統，又非常實用。母親節贈送的植物栽種在花園裡，便成為這一節日的活生生的紀念：它隨著歲月的流逝而生長變化，見證著時光的流逝和它所代表的母子情誼的延續。作為母親節禮物贈送的樹木和灌木，更能有力地承載這種時間維度——母親節種下的樹木，或許在五十年後依然枝繁葉茂，即便贈送者和接受者都已離世，它依然是那段特定愛意的鮮活見證。
第八部分：全球詞彙－世界各地的母親節
日本：哈哈，不，嗨以及護理美學
日本慶祝母親節的方式—哈哈，不，嗨五月的第二個星期日，與美國和英國的慶祝活動同一天，是日本的國慶日。它在某些方面與西方的國慶日非常相似，而在其他方面則具有鮮明的日本特色。人們會互贈康乃馨和玫瑰；贈送賀卡和小禮物；準備家庭聚餐或在餐廳享用美食。但日本的文化背景賦予了這些熟悉的習俗不同的內涵。
日本人的概念母親——一種縱容的依賴，一種知道自己被無條件接納的安全感──與理解日本母親節的情感基調有關。阿梅它描述了日本文化心理學中母子之間特殊的情感關係：孩子期望得到絕對的接納，而母親則提供一個讓孩子完全做自己的情感環境。日本的母親節慶祝活動，在某種程度上，正是對這種特質的感恩。母親在日本文化傳統中，母親無條件的接納被視為母親獨特且不可取代的貢獻。
在日本文化中，送禮的美感向度也特別重要。禮物的包裝（堤包裝本身與禮物同樣重要：母親節禮物的包裝所體現的用心、技巧和優雅，都傳遞著對收禮者的尊重與體貼。一份包裝粗糙的禮物，無論多麼昂貴，都與一份精心包裝的、價格適中的禮物所傳達的訊息截然不同。和——意味深長的停頓，未說出口或未做的事情的意義——也體現在日本的母親節：克制、含蓄，以及透過精心挑選的小動作來傳達深切的情感。
墨西哥和拉丁美洲：母親節
在墨西哥，母親節（Día de las Madres）定於每年的5月10日，這是一個固定的日期，而非隨意安排的星期日。這個節日是墨西哥文化日曆上最重要的節日之一，其商業和情感意義甚至超過了情人節，其慶祝活動的盛大程度堪比聖誕節。學校會準備特別節目；墨西哥流浪樂隊會在母親家中和公共場所為她們演奏小夜曲；教堂裡擠滿了人，舉行彌撒，為在世和已故的母親們獻上感恩；餐廳的座位也需要提前幾週預訂。
墨西哥的母親節慶祝活動與天主教對聖母瑪利亞的敬奉緊密相連，節日的象徵意義也大量借鑒了聖母瑪利亞的形象。玫瑰，瑪利亞的象徵之花，是主要的花卉符號；白色則廣泛出現在裝飾品、鮮花和服飾中。瓜達露佩聖母（Guadalupana）－即瓜達露佩聖母，是聖母瑪利亞在墨西哥的特定化身，她於1531年顯靈於納瓦特爾土著皈依者胡安·迭戈，並在他的身上留下了她的形象。蒂爾瑪（斗篷）－是墨西哥母親節上一個重要的象徵性存在，它將對塵世母親的慶祝與對宇宙母親的崇敬聯繫起來，宇宙母親選擇墨西哥作為她顯現的地方。
這蒂爾瑪瓜達露佩聖母像本身就是宗教和母性象徵史上最具象徵意義的物品之一。這幅聖像描繪了一位膚色黝黑的女子，她立於新月之上，周身環繞著金色光芒，雙手合十祈禱，斗篷上點綴著繁星。自其據稱由神蹟創造以來，近五個世紀的時間裡，這幅聖像積累了層層疊疊的解讀。藝術史學家、神學家、原住民學者和女性主義理論家都從中發現了多種象徵傳統的交會點：阿茲特克大地女神托南辛、基督教聖母瑪利亞、以及《啟示錄》中身披太陽的末世女子。瓜達露佩聖母像除了其他許多像徵意義外，也是母性代禱的象徵，象徵母親作為子女的保護者和代言人。
衣索比亞: 安特羅什特——秋節
埃塞俄比亞慶祝母親節——安特羅什特——這與北半球春季的慶祝活動形成了鮮明的對比，因為該活動在秋季舉行，並且是以多日節日的形式進行，而不是以一天為單位。安特羅什特通常在雨季末期舉行，持續三天，屆時家人團聚，全家人會一起準備豐盛的宴席來款待母親。
符號詞彙安特羅什特這場盛宴以食物、集體勞動和特定的角色分工為中心。女兒們帶來奶油、起司、蔬菜和香料；兒子們帶來蜂蜜，並宰殺羊或牛；這些食物匯聚成的盛宴本身就是慶祝活動，展現了家庭的富足以及他們樂於分享這份富足以榮耀母親的意願。女兒們帶來的奶油尤其具有像徵意義：在衣索比亞文化中，奶油（官方的奶油（一種加香料的澄清奶油）是一種珍貴且製作耗時的產品，象徵著關懷、滋養和祝福。贈送奶油，意味著獻上持續努力和悉心照料的濃縮成果，以物質的形式表達對母親的敬意，這份禮物正是她一生中展現給子女的品質的體現。
印度：母親之國的多元傳統
印度與母性象徵意義的連結極為豐富而複雜，這源自於多種宗教傳統──印度教、伊斯蘭教、錫克教、基督教、耆那教和佛教──的交融，每一種宗教都擁有其自身豐富的神聖和人間母親的圖像體系。現代商業化的母親節主要受賀曼公司和全球商業文化的影響而傳入印度，但它與印度更為古老和深厚的母性崇敬傳統並存。
在印度教中，女神的母性一面——沙克蒂作為母親，黛薇作為偉大的女神，杜爾迦作為一位勇猛的守護者，拉克什米作為滋養的豐饒，薩拉斯瓦蒂作為知識和藝術之母，她們為母愛提供了所有宗教傳統中最豐富多樣的象徵詞彙之一。每位神聖的母親都有其獨特的圖像、專屬的符號、標誌性的動物、花卉和屬性。杜爾迦，這位斬妖除魔、守護世界免遭混亂的女神，騎著獅子或老虎，十臂持兵器；她是英勇的戰士之母，誓死捍衛子女。拉克什米，這位繁榮富饒的女神，立於蓮花之上，手中灑下金幣；她是慷慨的供養之母，物質福祉的源泉。薩拉斯瓦蒂，這位智慧和藝術的女神，手持維納琴（一種弦樂器）和書籍；她是啟蒙心靈的母親，滋養著人們的心靈和精神。
九夜節（Navaratri）——每年春秋兩季舉行的九夜女神崇拜節——在許多方面都相當於古代西方的母性節日：是對神聖女性所有面向的盛大慶典，最終以對女神作為母親、戰士和智慧賜予者的崇拜達到高潮。慶祝活動包括音樂、舞蹈、精美的裝飾和特色美食的準備，它將家庭中的母親個體與印度教視為萬物之源和維繫者的宇宙母性原則聯繫起來。
英國：母親節的堅持
英國在母親節方面佔據著一個有趣的象徵性位置，因為它融合了兩種相互交織的傳統：古老的母親節星期日（大齋第四個星期日）和從美國引進的商業化母親節（五月的第二個星期日）。在二十世紀，這兩種傳統實際上已經融合，母親節星期日的日期被用來慶祝一個其內容和商業形式主要藉鑑美國模式的節日。
儘管如此，慶祝活動中某些獨特的英國元素依然保留了下來。西姆內爾蛋糕雖然不如以往那麼普及，但近年來隨著英國飲食文化越來越重視傳統烘焙和傳統食譜，它又重新流行起來。報春花和紫羅蘭——英國早春的野花——在鄉村地區和人們的文化想像中仍然與這一天緊密相連，即便城市裡出售的花束與世界各地銷售的花束並無二致。與一些其他國家的傳統相比，英國人對這一天的文化理解中，更強調探望——親自前往母親身邊，而不是僅僅送禮物。
第九部分：藝術史與母親－視覺辭典
聖母與聖子：兩千年的圖像學
聖母子像在西方藝術史上被複製次數最多，其像徵意義對當代母親節慶祝活動的影響如此普遍且根深蒂固，以至於幾乎難以察覺。無論是在賀卡、廣告，或是母親節的視覺語言中，每一張母親抱著孩子的圖像，都或多或少地借鑒了基督教早期幾個世紀以來，以及透過其在…中的淵源而形成的圖像製作傳統。伊西斯哺乳埃及的意象，通往古代近東。
聖母子像的構圖語法嚴謹而歷史悠久：端坐的聖母，懷抱或哺乳的嬰孩，以及由此傳遞的溫暖與精神內涵。兩千多年來，歐洲畫家們以非凡的豐富性和深度發展了這一形象，在其形式限制中挖掘出幾乎無窮無盡的情感和神學表達。杜喬受拜占庭影響的金底聖母像，透過形式上的抽象來傳達神性；拉斐爾在羅馬文藝復興盛期創作的溫柔聖母像，將神性帶入親切、人性化的關係之中；達文西的…岩間聖母畫面展現了一位母親用保護性的陰影將孩子們環繞其中；米開朗基羅的同情畫面構圖顛倒，不再是年輕的母親抱著嬰兒，而是成熟的母親抱著死去的成年兒子的遺體。
最後這張圖片——同情懷抱亡子的母親－這幅畫作是整個聖像畫傳統中最震撼人心、情感最複雜的作品之一。它展現了母愛中一個更為深刻的層面，而母親節那些陽光燦爛的畫面往往避而不談：那就是，全心全意地愛一個孩子，就意味著永遠要承受失去的痛苦。米開朗基羅筆下的瑪利亞懷抱著基督的遺體，她那份沉著冷靜總是令觀者感到既崇高又不可思議——那份沉著冷靜，源於她從一開始就預知這一刻的到來，源於她學會了同時承受悲痛與愛，並且不讓二者相互衝突。
荷蘭黃金時代：家庭內部的母親
十七世紀描繪室內場景的荷蘭畫家——維梅爾、德·霍赫、特·博赫、梅特蘇及其同時代畫家——創作了一系列作品，這些作品蘊含著一套關於家庭、居家生活以及其中女性形象的特定價值觀。許多畫作展現了女性從事家務活動的場景：閱讀信件、演奏樂器、編織蕾絲、哺乳嬰兒。這些畫作的象徵意義豐富，已被廣泛研究，但就本文而言，最重要的是荷蘭室內繪畫傳統如何構建了一套視覺語法，用於在家庭空間中表現母性和女性美德。
井然有序、光線充足的荷蘭室內——瓷磚潔淨，家具光潔，居住者忙碌而充實——展現了家庭作為一種道德成就的願景，一個在外界紛擾中得以維繫的秩序空間。居住在這個空間的女性，照顧孩子，管理僕人，維持日常生活的品質，她並非被描繪成一個從屬的角色，而是深刻的社會和精神價值的守護者。荷蘭家庭室內的光線——通常來自單一光源，多為北面——被賦予了非凡的意境，蘊含著優雅的暗示，以及對平凡生活中美好事物的精心呵護所帶來的神聖感。
這種視覺傳統以一些人們並不總是有意識地認識到的方式影響了當代母親節的形象：溫馨的家庭內部，母親處於家庭幸福場景的中心，暗示著家作為充滿愛與秩序的空間本身就是一種藝術，是持續的技巧和關懷的產物。
現代藝術與母性意象的解構
在二十世紀，人們對幾個世紀以來藝術和視覺文化中建構的理想化母性形象進行了持續的批判性審視。從1960年代開始，女性主義藝術家和理論家挑戰了聖母瑪利亞和賢妻良母的形象，強調母性經驗的複雜性和矛盾性，以及對母性的頌揚在多大程度上成為限製女性生活和可能性的機制。
像瑪麗凱利這樣的藝術家，在她1973-79年的作品中產後文件保拉·雷戈將育兒的自傳式記錄——餵食記錄表、用過的尿布、兒童畫作——轉化為藝術品，強調母子關係中蘊含的理智和情感的複雜性，並拒絕母親節圖像中常見的感傷化簡化。她筆下的母親、女兒以及女性家庭關係中複雜的情感動態，將感傷的母性形象系統性地壓抑的矛盾、怨恨和複雜的力量展現出來。路易絲·布爾喬亞的媽媽——矗立在泰特現代美術館等博物館外的巨型青銅蜘蛛，高達近十米——將母親重新想像成一個古老、強大、形式上令人敬畏的生物：體型巨大，與編織有關（蜘蛛旋轉，就像母親編織家庭關係之網），身體下方帶著一個裝有大理石蛋的鐵絲籠，母親既保護又囚禁著她的幼崽。
這些作品並非母親節禮物，也並非商業化的母愛頌揚的一部分。但它們參與了更廣泛的文化對話，探討母親的本質、她們的付出以及我們如何呈現和珍惜她們，並以最終豐富其內涵的方式，使母親節原本簡單的象徵意義更加複雜。
第十部分：文學象徵主義－詩歌與散文中的母親形象
詩中的母性：簡要概述
從古希臘悲劇的哀歌到二十世紀私密的自白詩，母親形像一直是世界詩歌中最經久不衰的主題之一。詩人為表現母子關係而發展出的象徵詞彙，借鑒並擴展了我們已經探討過的許多視覺和植物符號，並在此基礎上增添了語言特有的資源：聲音、節奏、隱喻，以及將情感凝練成精準意象的能力。
華特·惠特曼的草葉集他將大地本身——「偉大的母親」——作為母性象徵的核心，將滋養萬物的土壤與哺乳的母親聯繫起來，並將二者都與他所構想的美國民主繁衍的原則聯繫起來。在他著名的開篇冥想中，青草本身也成為母性再生的象徵：“墳墓上美麗的未剪的頭髮”，它將逝者與生者、個體與集體聯繫起來，以一種持續不斷的母性姿態，象徵著生長與回歸。
西爾維亞·普拉斯的詩以一種在敬畏與憤怒之間搖擺不定的強烈情感來探討母子關係。例如，《晨歌》（以「愛讓你像一塊肥碩的金錶一樣運轉」）這首詩，以非凡的精準度捕捉了初為人母的複雜情感：母親對孩子存在的些許困惑，與溫柔並存的疏離感，以及嬰兒在清晨的空氣中發出「像貓一樣」的啼叫所帶來的壓倒性的生物本能。普拉斯拒絕了許多母子詩歌中常見的感傷主義，而最終呈現出的母愛，恰恰因為這種對簡單情感的摒棄而更加動人。
謝默斯·希尼關於母親的詩作——尤其是母親去世後創作的十四行詩組曲《清場》——發展出一種家庭日常行為的象徵意義，其精準程度堪比任何花卉詞彙。這組詩的核心意像是母子二人在廚房餐桌旁默默地並肩削馬鈴薯：這首詩將日常瑣事提升到神聖的境界，使之成為兩人之間的一種交流，他們在共同完成的任務中找到了無法直接言說的東西。捲曲的馬鈴薯皮落入水盆中，象徵所有默默的關懷和陪伴，正是透過這些行為，最深沉的家庭之愛得以表達。
小說中的母親：存在與缺席
小說作為一種能夠展現家庭生活全部複雜性的形式，其發展使其成為母親形象塑造的天然家園，而偉大的文學母親傳統——從班納特太太到拉姆齊太太，從喬德太太到寵兒——構成了西方文化中最豐富的母性象徵意義之一。
弗吉尼亞·伍爾夫筆下的拉姆齊夫人到燈塔去她或許是現代主義小說中最豐滿、最具象徵意義的母親形象。在整部小說中，她都與溫暖、團聚以及在寒冷的大海和黑暗的燈塔中營造人與人之間臨時的聯結庇護所緊密相連；她最偉大的成就莫過於那場晚宴，她將小說中形形色色的人物聚集在一起，共享歡樂，共度一個美好的夜晚。她最鮮明的象徵是燉牛肉——她將燉了一整天的牛肉作為晚宴的壓軸菜端上桌，這道菜象徵著她給予的滋養被提升到了近乎藝術的高度。在她突然離世之後（小說第二部分用括號記錄了她的去世，這種形式上的暴力模仿了真實失去的殘酷），房子開始破敗，晚宴停止了，團聚也隨之結束：她所給予的一切的象徵意義，只有在失去之後才變得清晰可見。
托妮·莫里森的心愛小說展現了一種極端到近乎暴力的母愛：賽絲寧願殺死自己的幼女，也不願讓她重回奴隸制度。死去的孩子——貝拉維德——的幽靈縈繞在房子和故事中，莫里森的小說可以被解讀為對母愛極端化後所蘊含的象徵意義的持續沉思。小說的象徵語匯濃重地體現了非裔美國人的文化特徵：被子、香茅草、紅色、鞭子在塞絲背上留下的印記——所有這些物品和印記都承載著奴隸制下母愛的特定歷史體驗，在那種環境下，最基本的母性行為（保護孩子的生命）被系統性地剝奪了。
第十一部分：儀式與慶典－母愛的展現
床上早餐：一種儀式分析
在許多英語家庭中，母親節當天在床上享用早餐的傳統是家庭慶祝活動的核心，我們應該將其視為一種儀式進行分析，而不是僅僅將其視為一種習慣或商業行為。任何儀式都包含對空間、時間、物品和參與者的精心安排，旨在展現和傳達一種僅憑語言或交易方式無法有效表達的意義。
床上早餐儀式包含幾個特定的元素，每個元素都具有獨特的象徵意義，既有個體意義，也有整體意義。母親依然躺在床上──這是一個休息的姿勢，一種孩童般的依賴，一種被照顧而非照顧他人的狀態。床本身是她的領地，但此刻卻短暫地變成了一個服務場所：托盤、鮮花（通常是一朵插在小花瓶裡的花）、精心擺放的食物和飲品，將通常與廚房和餐廳聯繫在一起的款待帶入了臥室。食物被當作禮物呈現：即使在其他早晨，這些食物是母親出於實際需要而親自準備的，但在這一天，它們卻被視為一份禮物。
儀式參與者──通常是孩子，有時會帶著伴侶──會以一種莊重的儀式感走向臥室，以此來凸顯這一時刻的特殊意義：輕手輕腳地端著托盤，其中蘊含著驚喜，食物會與一張卡片和一份小禮物一同呈現。這種驚喜感具有重要的象徵意義，因為它顛覆了父母通常關注孩子的方式：在這個早晨，孩子們關注著母親，而不是母親關注孩子；托盤出現在床邊，旨在讓母親感受到被關注和被重視，而這正是她平時給予他人的感受。
教堂、儀式和公眾認可
在許多社區，母親節仍保留著濃厚的宗教色彩。教堂會舉行特別的儀式，為母親們祈禱，表揚教區中的母親，有時也會向各年齡層的女性贈送鮮花。在母親節教會禮拜上，向每位到場的女性贈送康乃馨或小花束的習俗，延續了安娜·賈維斯在1908年首屆官方母親節禮拜上創立的傳統，它體現了一種將家庭慶祝活動延伸至公共領域的集體認可。
教堂作為母親節的慶祝場所，將家庭慶祝活動與更為古老的母親節主日傳統及其對「母教堂」的強調聯繫起來，同時也使慶祝活動與上文討論的母性象徵的神學維度產生關聯。在聖母瑪利亞是重要人物的教堂——天主教、東正教和一些聖公會教區——母親節與教會禮儀年曆中的聖母節慶日臨近，賦予了慶祝活動額外的神學意義。
母親節慶祝活動的公共層面——遊行、餐廳特別菜單、商店櫥窗展示——本身就是一種儀式，一種集體性的社會行為，體現了社區對母愛的重視。慶祝活動在公共空間的可見性表明，母愛不僅僅是家庭私事，而是一種被公眾認可和珍惜的社會現實。
第十二部分：商業文化及其符號
標誌性效應與情感標準化
任何對母親節象徵意義的客觀解讀都無法迴避其商業維度，因為圍繞這一節日發展起來的商業文化本身就創造了一套深深植根於文化景觀的符號和圖像。柔和的色調、手寫體的字體、程式化的花卉擺設、柔焦下的母親與孩子照片——這些都是賀卡和禮品行業的視覺語言，它們對母親節流行形象的塑造，絲毫不亞於任何花卉詞典或宗教傳統。
然而，重要的是要抵制將商業象徵意義簡單地視為低俗或虛假的誘惑。賀卡、從車庫裡拿出來的一束鮮花、一盒巧克力——這些物品，無論多麼樸素或批量生產，其所承載的根本像徵意義與任何精心設計的禮物並無二致：對母親價值的認可，以及表達愛與感激的願望。重要的不是像徵意義的複雜程度，而是賦予它意義的真誠。
儘管如此，母親節象徵符號的商業化標準化導致了圖像詞彙的狹窄化，這一點值得注意。商業母親節圖像通常呈現的母性形象非常具體——白人、中產階級、異性伴侶、育有幼子——排除了現實世界中母愛的許多真實形式。單親媽媽、同性伴侶、養父母、繼母、承擔父母角色的祖母、成年子女的母親、失去孩子的母親——所有這些人物和關係在當今主流的商業圖像中都鮮有體現，而這種象徵意義的狹窄本身就是一種文化評論。
巧克力：甜美的放縱語言
巧克力作為母親節禮物，其像徵意義頗為有趣：它既是奢侈品，也是老套之選；既是令人愉悅的禮物，也是在考慮不周時的無奈之選。巧克力作為禮物的象徵意義源於其在中美洲的起源——阿茲特克人和瑪雅人曾將可可用於神聖的儀式，可可與羽蛇神羽蛇神和生育力聯繫在一起，並被視為極具聲望和價值的物品——儘管在街角小店購買一盒比利時松露巧克力的人，很少會刻意提及這些古老的象徵意義。
巧克力作為禮物，在當代象徵著一種放縱：一種純粹為了愉悅而享受美食的許可，無需考慮營養價值或實際用途。贈送巧克力，等於是允許自己放縱。在這一天，人們一方面要感謝母親們無私的付出和無私奉獻，另一方面，這份禮物也承載著特殊的象徵意義。它彷彿在說：你一直以來都在照顧他人；今天，你可以好好犒賞自己；這是一份完全屬於你的禮物，只為讓你享受。這份禮物，就像一張用金箔包裹的、短暫的「自我優先」許可證。
巧克力的品質和形式都具有像徵意義。一盒出自專業巧克力大師之手的單一產地鬆露巧克力，與超市裡的什錦巧克力禮盒所表達的含義截然不同；一塊母親鍾愛的老牌巧克力，其意義又有所不同——它體現了對母親特定喜好的了解，體現了對這位母親的關注，而非僅僅局限於“母親”這個泛泛的概念。而後者，看似矛盾，卻往往更具象徵意義：它顯示送禮者註意到了母親，並銘記於心，這正是愛最根本的體現之一。
第十三部分：紀念的象徵－緬懷逝去的母親
悲傷與慶祝：這一天的雙重性質
對於相當一部分慶祝母親節的人來說，這一天並非主要是一個慶祝的日子，而是一個紀念日：既是悲傷的時刻，也是感恩的時刻；既是思念的時刻，也是陪伴的時刻。對於那些母親已經去世的人來說，每年圍繞著母親節的慶祝和歡樂的文化氛圍，反而會讓他們感到一種被排斥的感覺——彷彿在提醒他們，世界已經從那份依然鮮活、難以磨滅的失去中走了出來。
與紀念逝去母親相關的象徵性傳統，既汲取了更廣泛的哀悼象徵意義，也賦予其獨特的母性內涵。如前所述，白色康乃馨和白玫瑰是紀念母親的主要花卉象徵；勿忘我和迷迭香——這種古老的紀念草藥——也與這一節日的紀念意義緊密相連。在某些傳統中，人們會在母親節為逝去的母親點燃蠟燭，燭光象徵生命在記憶中永存，以及母親的品質傳承給子女。
在母親節這一天，許多人都會去墓地祭拜——獻上鮮花，整理墓地，在墓園裡靜靜地待上一段時間——對他們而言，這一天主要是哀悼的日子。母親節的墓地祭拜，將原本溫馨的家庭早餐或外出用餐，轉化成了一種更適合於逝去親情的表達方式：踏上祭拜的旅程，獻上鮮花，靜靜地緬懷那位曾經存在卻已離世的人。
記憶對象及其符號功能
對於失去母親的人來說，母親節前後，某些物品會承載更濃厚的象徵意義。一件特定的首飾、一條圍巾、一張母親親筆書寫的食譜卡片、一張照片——這些物品如同濃縮的符號，代表著它們所代表的人，其獨特的材質本身就蘊含著一種無可替代的存在感。觸摸這樣的物品，不只是緬懷逝者；更是在那一刻，真切地感受到那段被死亡中斷的母女關係的真實存在。
在這些記憶物件中，母親親筆書寫的食譜卡片或許最令人動容，因為它既包含著她筆蹟的具體痕跡——她獨特的筆跡、她縮寫某些詞語的方式、卡片邊緣殘留的廚房污漬——又蘊含著重現她烹飪的菜餚的可能性，彷彿通過烹飪，就能以某種方式將她帶回我們身邊。一些當代烹飪作家圍繞著這個主題創作了書籍——用烹飪撫慰悲傷，將廚房作為哀悼和緬懷的場所——而這些書籍所引發的關注表明，母親食譜的象徵意義在人們心中有著廣泛的共鳴。
第十四部分：新興符號與當代意義
重新定義母性：新現實的新象徵
過去幾十年間，關於母性的文化討論發生了巨大變化，母親節的象徵意義也開始逐漸反映這些變化。同性家庭、收養家庭、單親家庭以及當代社會中各種表達和接受母愛的方式日益增多，這給傳統的母親節象徵符號帶來了壓力，因為這些符號歷來都狹隘地聚焦於生物學意義上的異性戀母親。
在流行文化和母親節的特定文化中，「媽媽」和「母親」的含義正在擴展，涵蓋了繼母、養母、寄養母親、扮演父母角色的祖母，以及那些為親生母親缺席或無法履行職責的孩子提供母性關懷和愛護的朋友、阿姨和教母。這種擴展的象徵意義十分重大：它標誌著對母性的定義從主要基於生物學和法律範疇，轉變為主要基於關係和關懷的實踐。
植物禮物越來越能體現母親節更廣泛、更包容的意義──植物象徵成長、生命延續，以及貫穿母愛本質的持續關懷，無論照護者與被照顧者之間具體存在何種關係。種子尤其開始出現在母親節禮物中，它們小小的身軀蘊含著無限的可能、美好的未來，以及對播種後必將孕育美好事物的信任——而這正是母愛的本質。
數位花卉與虛擬存在
數位化母親節慶祝現象——社交媒體貼文、視訊通話、電子賀卡、線上鮮花速遞——引發了關於實體象徵功能以及其像徵意義在多大程度上可以轉化為數位形式的有趣問題。
數位花——透過簡訊發送或發佈在社群媒體上的花束圖片——具有像徵意義上的歧義。一方面，它承載著許多與實體花相同的聯想意義：花種和顏色的選擇傳達了對收花人的關懷、關注和喜好的了解。另一方面，它缺乏賦予鮮花獨特象徵力量的那些物質特質：香氣、重量，以及鮮活生命體那轉瞬即逝的特質——一周之內就會凋謝，因此需要精心照料，例如放在水中，每天早上修剪整齊才能長久保存。數位花無需收花人付出任何努力，也不會凋謝；它擁有完美保存和即時傳輸的優勢，卻缺少實體花那種令人動容的具象存在感。
然而，母親節的視訊通話或許是運用數位科技慶祝這個節日最具象徵意義的方式：它在科技允許的範圍內，盡可能地恢復了母親節回家探望母親時，家人面對面交流的珍貴情誼。看到母親的臉龐，聽到她的聲音，被她看到──這才是母親節的真諦，而視訊通話，儘管需要藉助媒介，卻也部分地實現了這一真諦。
第十五部分：設計自己的符號語言
建構母愛的個人圖像符號
本指南探討的象徵傳統豐富多樣，但歸根究底，它們也是他人像徵選擇的載體。母親節最有意義的慶祝方式或許在於創造一套個人化的象徵語彙：在特定的人與人之間，在特定的關係中，發展出承載著那份獨特愛意的私人符號。
那朵「她的花」——並非因為花語字典說它像徵母愛，而是因為她總是栽種它，或是因為它讓你想起某個清晨，她把一瓶這種花擺在廚房的桌子上——這是最強大的象徵，因為它只屬於你。那道食譜成了家傳秘方，那首歌成了家傳之歌，那條散步路線成了家傳之道——這些私密的象徵，透過共同經歷的重複積累而成，構成了一種比任何公開的符號體係都更加親密、更加精準的象徵語彙。
母親節的象徵性傳統——康乃馨、玫瑰、西姆內爾蛋糕、床上早餐——構成了一個框架，在這個框架內，這種私密的象徵語言得以發展和表達。它們提供了一種共享的語法，使個體關係的特定方言得以清晰表達。贈送一朵白色康乃馨，是在使用母親節的公共語言；而送給母親她花園裡種植的那種花，並附上一張卡片，寫下你對她真摯的感受，則是同時使用兩種語言——公共語言和私人語言，文化語言和個人語言。
關於象徵與愛的結語
歸根究底，每一個符號都是一種將不可見之物顯現的嘗試──賦予原本無形之物具體的形態。愛是無形的；奉獻是無形的；母親對子女、子女對母親之間那份特殊的情感，是人類經驗中最強大也最難以捉摸的力量之一。母親節的種種象徵——鮮花、賀卡、巧克力、珠寶、西姆內爾蛋糕、早餐托盤——無論以何種形式和精緻程度呈現，都是在嘗試賦予這種無形的力量一種可以被握在手中、呈現和接受的形式。
這些嘗試的不完美並非失敗，而恰恰是其特色所在。任何符號都無法完全包含它所代表的事物；白色康乃馨與其所象徵的愛之間的差距並非符號本身的缺陷，而是對所象徵之物的浩瀚無垠的提醒。符號指向它無法容納之物，而這本身也蘊含著對所指之物的崇高敬意。
母親節最深刻的象徵意義或許在於「轉向」這個行為：在這一天，我們刻意選擇全然地覺察母子關係及其意義。鮮花、賀卡、電話、探望——所有這些都是「轉向」的形式，都在訴說著：我看到了你；我知道你付出了什麼；我感激你的存在。象徵意義在於「轉向」；愛則體現在「轉向」所揭示的一切。
附錄：母親節象徵符號參考詞彙表
蘋果花— 象徵春天的復甦和母性的創造力；預示著未來的豐收；與英國鄉村傳統中的母親節有關。
映山紅— 在中國和東亞傳統中，它與女性氣質和母性情感聯繫在一起；在中國和海外華人社區中，它被用作母親節的花卉。
藍鳶尾— 皇室、智慧和信仰的象徵；在法國傳統中與皇室聯繫在一起，並延伸為高貴的母愛。
蝴蝶— 象徵轉變和更新；在許多文化傳統中與靈魂聯繫在一起；在母親節場合用來代表母親孕育成長和改變的能力。
紅色康乃馨— 美國傳統中母親節的主要花卉象徵；佩戴以紀念在世的母親；象徵著溫暖、活力和熱烈的家庭之愛；“神聖之花” (石竹）。
白色康乃馨— 在美國母親節的傳統中，人們佩戴這種飾品來紀念逝去的母親；它像徵著純潔、真誠以及超越死亡的愛的延續。
菊花—在日本文化中像徵長壽和尊敬；在東亞是常見的母親節花卉；在南方大部分地區與喪葬習俗有關，因此在這些場合中避免作為禮物贈送。
水仙花— 英國傳統中，它是四旬齋和母親節的象徵；與春天的復甦、希望和冬天的結束聯繫在一起。
雛菊— 純真、純樸以及孩子對母親的愛的象徵；也是孩子們在母親節藝術作品和手工藝品中最常描繪的花朵。
勿忘我— 象徵著紀念和跨越距離與死亡的愛的延續；尤其與紀念逝去的母親有關。
小蒼蘭— 象徵體貼、純真和長久愛情的特殊甜蜜；因其濃鬱的香氣，在當代母親節花束中廣受歡迎。
梔子花— 在美國南方，它像徵著母愛和純粹的、無言的愛慕；這種具有巨大感官衝擊力的花朵，其像徵意義蘊含著令人難以承受的愛的理念。
非洲菊— 明亮、歡快、隨處可見；象徵著快樂、溫暖和純粹的慶祝喜悅；是年輕孩子在母親節選擇的熱門花卉。
滿天星（嬰兒呼吸花）— 滿天星長期以來被用作插花中的填充物，它本身就像徵著純潔、天真以及愛情和家庭生活的早期階段。
心— 在當代母親節視覺語彙中，它是最普遍的愛的象徵；出現在賀卡、氣球、巧克力和禮品包裝上；源於古代將身體的心臟與情感和愛的所在聯繫起來的觀念。
風信子— 在希臘神話中與美麗和運動聯繫在一起（這種花是從風信子的鮮血中生長出來的）；在花卉象徵意義中，與頑皮、忠貞和運動聯繫在一起；春天盛開，香氣濃鬱。
鳶尾花— 智慧和希望的象徵；在法國紋章學中與皇室相關；鳶尾花作為母性的象徵，代表著透過經驗獲得的智慧和母愛的遠見卓識。
薰衣草— 象徵奉獻、寧靜和治癒悲傷；與紀念有關，也與在困難和失去中依然存在的愛的特殊品質有關。
百合— 在所有花卉中，百合花象徵意義最為豐富；白百合象徵純潔、復活和聖母瑪利亞；星百合象徵渴望和熱情；鈴蘭象徵幸福、謙遜和快樂的回歸。
鈴蘭— 幸福回歸的象徵；與春天以及溫柔、謙遜的愛情特質連結在一起，這種愛情不張揚，卻能芬芳周圍的一切。
蓮花— 在佛教和印度教傳統中，它是神聖女性的象徵，象徵著從渾水中升起的純潔，象徵著靈魂的超越能力；在東亞和南亞傳統中，它被用作母性的象徵。
木蘭——象徵堅韌、尊嚴和永恆愛情的特殊高貴；木蘭花先開花後長葉，象徵愛情先於環境而存在，並且超越環境而存在。
蘭花— 與異國風情、優雅氣質以及對一位修養和複雜心智得到認可和讚賞的人的愛有關；一種奢華的花朵，體現了母親的個人品質。
三色堇— 源自法語想法，意為思念；是愛意和紀念的象徵；贈予在世和已故的母親，以示深切、恆久的奉獻。
牡丹— 象徵著繁榮、榮譽，在中國傳統中被稱為“花中之王”，象徵著女性之美和母性；在西方傳統中與好運和幸福婚姻聯繫在一起。
報春花— 英國最早的春季花卉之一；象徵著青春、溫柔的愛和早春的獨特氛圍；傳統上會在母親節散步時採摘。
玫瑰色，珊瑚色— 渴望和熱情；獻給那些因其活力和個人力量而受人敬仰的母親們。
玫瑰，粉紅色— 溫暖的愛、優雅，以及一種穩固而舒適的愛，而不是一種急迫的愛；最常與母愛連結在一起的玫瑰色。
玫瑰紅色— 充滿愛與敬意；獻給母親，以表達對她們深沉而熱烈的愛。
玫瑰，白色— 敬仰、純潔、緬懷；以此紀念逝去的母親，並表達母愛的最精神層面。
玫瑰，黃色— 友誼、溫暖，以及母愛，這也是一種深厚的友誼；適合那些既是母親又是伴侶的人。
迷迭香——這種古老的草藥象徵著紀念；自古典時代起就與記憶和對逝者的紀念聯繫在一起；有時會在母親節的花束中加入迷迭香，以紀念逝去的母親。奧菲莉亞在《魔戒》中說過「迷迭香，用於紀念」這句話。村莊此後，這種情感便在悲傷的文化語匯中不斷迴響。
西姆內爾蛋糕— 在英國傳統中，母親節的傳統禮物是：一個裝飾著 11 個杏仁糖球的豐盛水果蛋糕；象徵著這一天的雙重意義，即回歸母教會和與原生家庭團聚。
雪花蓮— 一年中最早盛開的花朵之一；象徵著希望和慰藉；有時與面對困境的母親的勇氣聯繫在一起。
向日葵— 象徵著崇拜、忠誠和永遠回歸本源的溫暖的愛；與慷慨和無私奉獻的母親聯繫在一起。
甜豌豆— 象徵著精緻的快樂、幸福的體驗，以及彼此相處融洽的人之間溫柔的愛；與英國鄉村花園的獨特美學聯繫在一起。
鬱金香— 春天盛開的花朵，象徵著快樂、溫暖和滿滿的愛；它幾何上的完美，在母親節繁複的花卉圖案中，展現出一種現代主義的清晰感。
紫色— 謙遜、忠誠和不求回報的愛；在英國傳統中，母親節當天聚集在路邊；與母子關係中特殊的忠誠聯繫在一起。
紫藤— 象徵忠貞的依戀，以及隨著歲月流逝而愈加美麗、愈加複雜的愛情；攀附在房屋上的紫藤，經過幾十年的發展，會成為房屋結構的一部分，成為一種結構性的愛情象徵。
